Tâm Nhiên qua nét vẽ của Trịnh Tài
HUYỀN GIÁC THÕNG TAY VÀO CHỢ
Cuộc
đời là một cái chợ khổng lồ đầy xô bồ, hỗn độn mà toàn thể nhân loại đang sinh
sống, hoạt động từ ngàn xưa cho đến bây giờ và mãi tận mai sau. Trong đó, con
người phải chịu đựng đủ thứ cay đắng, mặn nồng, ngọt bùi, chua chát, đủ thứ khổ
nạn, tang thương, đớn đau, hạnh phúc cứ mãi chập chùng, trùng trùng vô lượng,
không thể nào diễn tả hết được. Nikos Kazantzakis, đại văn hào Hy Lạp phát biểu
:“Con người sinh ra từ một hố thẳm đen tối, đó là tử cung. Con người đang đi
đến một hố thẳm đen tối khác, đó là nấm mồ. Khoảng ánh sáng giữa hai hố thẳm
đen tối đó, người ta gọi là cuộc sống.”
Như
một con người trần truồng sinh ra trên mặt đất, Huyền Giác cũng lớn lên giữa chợ
đời ấy như bất cứ một thanh niên nào khác, nhưng đặc biệt, độc đáo hơn, chàng
mang tâm trạng khát khao đi tìm tuyệt đối. Sớm biết nung nấu sâu xa diệu lý phi
thường của cuộc tồn sinh, luôn luôn thắp sáng trong tim hồn rực lửa, muốn đốt
cháy tan hết những tăm tối, mịt mù đã vây phủ, giam nhốt con người trong bóng tối
ngu dốt, u minh, hắc ám nghìn đời…
Với
tinh thần cách mạng triệt để, ý chí mãnh liệt, chàng không thể nào chấp nhận một
lối sống tẻ nhạt, khuôn mòn lối cũ, cha đặt đâu con ngồi đấy. Sinh ra rồi lấy vợ,
đẻ con, làm ăn lam lũ, tần tảo, tiết kiệm kiếm tiền để nuôi con cái ăn học. Rồi
thi đua tạo sự nghiệp, giật giành danh lợi, địa vị, suy tôn giáo chủ, cầu nguyện
Thượng đế tối cao, sắp hàng vào một tổ chức, đảng phái, đoàn thể, phe nhóm này
nọ… Chuyện cũ mèm, ấu trĩ đó, đã có hàng tỷ tỷ người làm rồi, từ thiên vạn cổ đến
nay mà chẳng giải quyết được điều gì. Trái lại, làm tăng thêm khối lượng nặng nề,
ám độn, thê lương, sầu thảm, khiến cho nhân loại càng ngày càng thêm bị vây khổn
trong khốn đốn, lùng bùng khủng khiếp, chết lịm hồn trong nỗi khổ, niềm đau, trầm
thống vô vàn…
Bằng
trái tim cháy bỏng, rực ngời hùng tâm tráng khí hòa lẫn với dòng máu thi sỹ, mở
toang cánh cửa tâm hồn đón gió lạ thi ca, tư tưởng mười phương thổi lại. Dung
hòa, tiêu hóa mọi tri thức đa nguyên một cách uyển chuyển, biết rung động trước
bao đoạn trường, bế tắt, tuyệt lộ, trước những lao đao, quằn quại, đầy máu lệ,
tê tái của trần gian, Huyền Giác thao thức lên đường. Một cuộc lên đường, ra đi
vĩ đại như Tất Đạt Đa xưa kia, đã vượt dòng sông Anoma vào nửa đêm khuya, bàng
bạc ánh trăng ngàn, vất lại sau lưng tráng lệ lâu đài, ngai vàng, điện ngọc, cả
ngôi vị hoàng đế cũng chối từ, xem như một sợi dây trói buộc, xích xiềng.
Huyền
Giác làm cuộc lữ lang thang vô sở trú, buông mình vào vô thức tâm linh, trầm tư
cội nguồn uyên nguyên khơi mở. Thở cùng sương ngàn gió núi, tắm nắng ăn mưa suốt
mấy mùa đi xuôi ngược phong trần. Dấn bước phiêu lưu vào những phương trời mới
lạ, tầm thầy học đạo, khổ công lặn lội trên rừng dưới biển, quyết tâm thấu triệt
lẽ huyền vi. Kỳ cùng cuộc lữ, thi gan cùng tuế nguyệt, kiên trì dốc chí, một
mình một bóng trong am cốc, lạnh rờn cô đơn, cô độc khốc liệt. Rồi một ngày đọc
kinh Duy Ma Cật, bỗng hoát nhiên đốn ngộ, tuệ nhãn bừng sáng rực ngời, thông suốt
cả ba ngàn thế giới, thấy ngay trước mắt cái thực tại hiện tiền :
Chơi biển cả dạo rừng thiêng
Tìm thầy hỏi lấy đạo tham thiền
Từ ngày rõ nẻo Tào Khê ấy
Mới hay sống chết chẳng tương can
Đi cũng thiền ngồi cũng thiền
Nói im động tịnh thảy an nhiên
Phỏng gặp gươm đao thường nhẹ hửng
Ví nhằm thuốc độc vẫn bồng tênh
Chết
sống không còn là vấn đề nữa. Một bước nhảy trọng đại, nhảy tung vào đất Như
Lai, bước đi tự do, tự tại giữa đang là. Kể từ ngày thưởng thức được hương vị
suối Tào Khê, nơi phát xuất nguồn thiền Huệ Năng ấy, thì đi đứng, nằm ngồi, dù
nói năng hay im lặng, dù yên tịnh hay ồn động, ví gặp gươm đao kề cổ, hoặc dẫu
có uống nhằm thuốc độc đi chăng nữa, lòng cũng vẫn điềm nhiên, không sợ hãi.
Nhà thơ Huyền Giác đã thành Thiền sư Huyền Giác.
Từ
đây, thõng tay vào chợ với một cái thấy tinh khôi, sáng tỏ rõ ràng, hoàn toàn
tân kỳ, chiếu tỏa mới lạ và mới lạ. Một cái thấy (kiến tánh) mầu nhiệm,
nhìn đến đâu là nhiệm mầu tới đó. Tỏ tường, tịch chiếu, diệu dụng trên muôn
loài, vạn vật, từng mỗi mỗi sát na. Quá tuyệt ! Huyền Giác bừng trổ nụ cười
thiên thu, vĩnh cửu, cất lên tiếng hát vang lừng Chứng Đạo Ca. Một bản đại
hòa tấu tuyệt hảo, vô song vọng lên giữa một chiều nhập cốt, xuất thần tận am
sâu. Vươn vai đứng dậy như sư tử, thiền sư bỗng gầm lên dữ dội, sấm sét, bằng
tiếng thơ cao vút, vụt bay qua cửa huyền vi, đi vào bản thể tự thân :
Dứt học vô vi ấy đạo nhân
Không trừ vọng tưởng chẳng cầu chân
Tánh thực vô minh tức Phật tánh
Thân không ảo hóa tức Pháp thân
Pháp thân giác rồi không một vật
Vốn nguồn tự tánh thiên chân Phật
Năm ấm : Ảo hư mây lại qua
Ba độc : Huyễn hoặc bọt còn mất
Đó
là Như Lai vô thượng Thiền, hiện thực bằng trí quán chiếu vào thể tánh bình đẳng,
Nhất Như của sai biệt giới. Một khi đã siêu việt qua thế giới hiện tượng, nhập
vào bản thể Tự tánh thanh tịnh thì tuyệt đối chẳng còn chi phải học nữa. Bậc liễu
đạt là người hoàn toàn vô sự, rỗng rang, nhàn nhã, hết còn phân biệt đúng sai,
phải trái, chân vọng, thật giả… Bởi thấu hiểu giả thật, vọng chân… đều huyễn
hóa. Chẳng nhọc lòng tiêu diệt vọng tưởng hay truy tìm chân lý gì thêm. Tâm thể
vốn hiện hữu sờ sờ, đang tỏa chiếu hào quang, sáng rực ngời ra như thế. Mê thì
không thấy, ngộ thì tức khắc thấy ngay trước mắt bản lai diện mục tận tường.
Ngộ
rồi mới thông suốt lẽ “Tánh thực vô minh tức Phật tánh. Thân không ảo hóa tức
Pháp thân” bởi vô minh chỉ là một khái niệm, không có tánh riêng biệt nào cả
mà chỉ do mình bỏ quên, chẳng biết trong mình có Phật tánh, nên tạm gọi là vô
minh đó thôi. Khi tuệ giác quán chiếu thậm thâm, lập tức tánh Phật hiển lộ huy
hoàng thì vô minh tan mất. Cũng vậy, thân huyễn hóa và Pháp thân chẳng đối lập
gì nhau mà vốn là bất nhị. Pháp thân ở ngay trong thân ảo hóa này, chứ tuyệt
nhiên chẳng ở một nơi chốn nào khác cả, như Huệ Năng nói: “Phiền não tức Bồ
đề” là vậy.
Thiền
sư liễu ngộ Pháp thân, Phật tánh, nhìn đâu cũng không thấy một vật nào chướng
ngại, nên thõng tay vào chợ, tùy duyên hóa độ chúng sinh. Chỉ rõ cho họ biết
năm ấm (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) ba độc (tham, sân, si) như ảo
ảnh, huyễn mộng, như bọt nước mong manh, chẳng thật có. Đừng lầm chấp có thật
mà sinh tâm dính mắc, ham muốn rồi tranh giành, chiếm hữu, đưa đến căm thù, nhẫn
tâm tàn sát lẫn nhau, gây bao đổ nát, tang thương, sầu hận chất chồng, tạo nghiệp
mãi trong vòng sinh tử luân hồi. Thực ra, luân hồi, sinh tử cũng là giả danh,
không có thật, khi tâm chứng Thiền Như Lai tịch lặng :
Thoắt giác rồi Như Lai Thiền
Sáu độ muôn hạnh thể tròn nguyên
Trong mộng lao xao bày sáu nẻo
Tỉnh ra bằn bặt chẳng ba nghìn
Không tội phước không thêm bớt
Tánh mình vắng lặng đừng hỏi bắt
Bấy lâu gương bụi chửa từng lau
Này lúc rõ phân cần dứt khoát
Tâm
chứng Như Lai Thiền, mới biết trong đó vốn có sẵn đầy đủ sáu độ : Bố thí, trì
giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí tuệ và muôn công hạnh. Đó là những
phương tiện pháp của hàng Bồ tát thường sử dụng. Sử dụng mà không vướng kẹt,
quét sạch hết tất cả mọi tạo tác của tư tưởng so sánh, phân biệt nhị nguyên. Bặt
hết mâu thuẫn, xung đột giữa tội phước, thêm bớt, hơn thua, tốt xấu, đúng sai,
phải trái, thời gian, không gian (sáu nẻo luân hồi, ba nghìn thế giới).
Vậy
nên, đừng đuổi bắt gì hết, đừng nắm bắt vật thể nào hết mà cứ tự nhiên thuận
tánh, tùy duyên trong sinh hoạt hàng ngày. Thong dong, mỉm cười vô niệm, nhưng vô niệm không có nghĩa là
diệt niệm, lau tâm, vì tâm vốn không nhiễm, chẳng có gì phải lau cả. Tâm thể rỗng
suốt tợ hư không, rỗng rang, vô quái ngại bất cứ sự vật gì. Huyền Giác đã thấy
rõ được tâm thể ấy nên sống tự do theo từng bước đi thư thả ra vào :
Thường một mình thường tản bộ
Đạt giả lại qua Niết bàn lộ
Điệu xưa thần nhẹ dáng thanh thanh
Xương cứng thân gầy ai chiếu cố ?
Hèn con Phật miệng xưng nghèo
Rõ thực thân nghèo đạo chẳng nghèo
Nghèo ắt thân thường manh áo chắp
Đạo ắt tâm hằng châu báu đeo
Châu báu đeo dùng chẳng hết
Tùy duyên rải khắp thèm keo kiết
Ba thân bốn trí thể tròn nguyên
Tám giải sáu thông tâm ấn hiệp
“Cô
thân vạn lý du” là hình ảnh Thiền sư đi du hóa đó đây.
Thường cất bước bộ hành, một mình một bóng, rong chơi khắp cõi ta bà, chợ búa.
Con đường chợ búa náo nhiệt, không còn là chợ búa nữa mà là con đường Niết bàn,
thanh thản an nhiên. Muốn đi con đường ấy phải có bộ xương kim cương, ẩn dưới
thân gầy tiều tụy. Bên ngoài càng tiều tụy thì bên trong nội lực càng sung mãn,
thành tựu ba thân : Pháp thân, báo thân, hóa thân, tám bước giải thoát (Xem
Danh Từ Phật Học. Tâm Tuệ Hỷ biên soạn. Tôn Giáo xuất bản, Sài Gòn 2005) chứng
bốn diệu trí : Đại viên cảnh trí, bình đẳng tánh trí, diệu quan sát trí, thành
sở tác trí và sáu thông : Thần túc thông, thiên nhĩ thông, tha tâm thông, thiên
nhãn thông, túc mạng thông, lậu tận thông.
Tất
cả những điều thân chứng ấy đều là diệu dụng tự nhiên của tuệ tâm. Cái tuệ tâm
vi diệu này, có thần lực chuyển hóa mọi chướng duyên, nghịch cảnh, thay đổi
toàn triệt hết các thứ phiền não, khổ đau từ bên ngoài đưa tới, ví dụ như bị
người ta đố kỵ, khinh bỉ, nguyền rủa, chửi bới, nhiếc mắng :
Mặc ai biếm mặc ai gièm
Châm lửa đốt trời nhọc xác thêm
Ta nghe như uống cam lồ vậy
Tan hết vào trong chẳng nghĩ bàn
Xét lời ác ấy công đức
Đó mới chính là thầy ta thực
Chớ vì báng bổ nổi oan thân
Sao tỏ vô sanh nêu nhẫn lực?
Phần
đông bọn phàm phu tục tử chúng ta, có thể chém giết nhau vì những lời cãi cọ, mắng
nhiếc, nguyền rủa, khinh chê thậm tệ, vì mình còn ngã chấp nặng nề, cho rằng kẻ
vô học kia xúc phạm mình. Còn Thiền sư, khi nghe ai đó vu oan, giá họa, xổ ra
toàn những ngôn từ độc địa, hiểm ác, thì vẫn bình thản, xem như uống nước cam lồ
vậy. Thay vì giận dữ, lại hài lòng, cảm ơn kẻ ấy, tôn họ lên bậc thầy đã cho
mình được thể nghiệm cụ thể hạnh nhẫn nhục ba la mật, nhất là thấu thị lý Vô
sanh. Vô sanh hay Không tướng là cái chưa từng sinh, chưa từng diệt, là Như
Lai, Phật tánh vốn hằng hữu trong lòng :
Không cầu chân chẳng dứt vọng
Mới hay chân vọng không chẳng tướng
Chẳng tướng chẳng không không chẳng không
Ấy mới Như Lai chân thực tướng
Gương tâm sáng soi chẳng ngại
Suốt thông chiếu khắp hằng sa giới
Muôn tượng um tùm ảnh hiện trong
Một điểm viên quang không nội ngoại
Thực
tướng Như Lai là không tướng, lìa cả hai mặt chân vọng. Vọng chân đều vắng lặng,
chẳng cần phải mong cầu sự thật, Chân tánh hay trừ diệt vọng tưởng, vọng niệm
chi cả. Bởi vì bản tâm vốn trong suốt như gương chiếu soi vạn cảnh, tỏ suốt
muôn pháp giới. Toàn thể càn khôn, vũ trụ đều hiện trong tâm ấy, một điểm linh
quang chiếu diệu ngời ngời. Thiền sư sử dụng tâm ấy trên tinh thần vô úy của bậc
đại trượng phu, cầm cây tuệ kiếm Kim Cang Bát Nhã, khiến bọn tà ma, ngoại đạo
phải kinh hồn, khiếp vía lùi xa :
Đại trượng phu cầm kiếm tuệ
Ánh Bát nhã hề Kim cang lóe
Đã hay ngoại đạo bạt tâm mê
Lại khiến thiên ma lùi khiếp vía
Nổi pháp lôi đánh pháp cổ
Bủa mây từ hề rưới cam lộ
Voi rồng dẫm bước nhuận ân sâu
Năm tánh ba thừa đều tỉnh ngộ
Đại
hùng, đại lực là sức mạnh nội tâm thâm hậu, Thiền sư đánh pháp lôi, nổi pháp cổ,
bủa từ vân, rưới cam lộ, tuyên dương tối thượng thừa. Thúc giục hàng đốn giáo (long
tượng) hàng tiệm giáo (năm tánh, ba thừa) mau thức tỉnh trên thực tại
tối thượng, thành tựu tâm toàn giác, viên mãn. Bậc long tượng thường đi trên
thông lộ tối thượng thừa. Đó là cảnh giới dung thông vô ngại. Trong ấy, một
tánh viên thông tất cả tánh, một pháp chứa đủ tất cả pháp. Ví như một mặt trăng
chiếu sáng trên vô số mặt nước sông hồ thành vô số mặt trăng. Một tức tất cả và
tất cả ánh trăng thâu nhập vào một mặt trăng thôi :
Một tánh viên thông muôn tánh hết
Một pháp bao gồm muôn pháp hết
Một trăng hiện khắp tất cả nước
Tất cả trăng nước một trăng nhiếp
Cũng
vậy, tất cả pháp thân Phật, thể nhập trong tánh chúng sinh thành vô lượng báo
thân và hóa thân Phật, tất cả đều tương ứng, tương hợp với thực tại Như Lai đại
đồng. Tự tánh chúng sinh và chư Phật đều Nhất Như :
Chư pháp thân Phật vào tánh ta
Tánh ta cùng với Như Lai hiệp
Khi
chúng ta biết mình và Phật, tự tánh đều bất nhị, thì liền vụt thấy một chân trời
cao rộng, nhận diện được con người đích thực, cái bản lai diện mục của chính
mình, giống như Thiền sư thấy mình là sư tử, dạo bước rong chơi giữa cảnh núi rừng
im vắng ngao du :
Rừng chiên đàn không tạp thụ
Sâu kín um tùm sư tử trú
Cảnh vắng rừng im một mình chơi
Cao chạy xa bay chim cùng thú
Sư tử con chúng theo mẹ
Tuổi mới lên ba đà hống khỏe
Chó rừng dầu bén gót Pháp vương
Trăm năm yêu quái há mồm suông
Sư
tử (ẩn dụ chỉ Phật) ở núi nào thì hươu, nai, dê, thỏ, chó rừng (ẩn dụ
chỉ chúng sinh) đều bỏ chạy, trốn mất, vì những loài cầm thú hoang dã này
mang tâm lượng nhỏ bé, hạn hẹp, không chịu nổi tiếng gầm rống dữ dội của sư tử.
Tuy nhiên, nếu chúng ta ý thức thực chất của mình là sư tử thì trong chớp
nhoáng thành sư tử ngay, bất chấp tuổi tác, thời gian, cũng như sư tử con mới
ba tuổi đã rống khỏe như mẹ. Còn cứ mang mặc cảm mình là hươu, nai, dê, thỏ,
chó rừng thì ngàn năm học rống cũng chẳng rống được. Pháp Thiền Viên đốn, chỉ
thẳng vào thực chất sư tử, tức Phật tánh của hết thảy chúng ta, những con người
bé nhỏ đáng thương :
Pháp Viên đốn vượt tình thường
Mọi niềm ngờ vực quyết không vương
Sãi tôi đâu sính bàn nhân ngã
Sợ lạc đường tu hố đoạn thường
Pháp
Viên đốn vượt ngoài suy luận bình thường của thế nhân. Mọi sự hồ nghi, ngờ vực
hãy dẹp hết. Thiền sư không thích luận bàn chuyện nhân ngã, chỉ e ngại người tu
không tinh ý, rơi vào hai cực đoan là đoạn kiến (hư vô) và thường kiến (cố
định) một cách nông cạn thì uổng phí, vì tà và chánh, chân và ngụy… chỉ
cách nhau kẽ tóc đường tơ thôi. Nhắc nhở như thế, vì chính Huyền Giác cũng đã từng
ngộ nhận :
Ta sớm bao năm chuyên học vấn
Từng viết sớ sao tìm kinh luận
Phân biệt danh tướng mãi không thôi
Vào biển đếm cát tự chuốc hận
Quả đáng bị Như Lai quở trách
Châu báu của người có gì ích ?
Lâu nay đắng đót rõ công suông
Uổng bấy làm thân phong trần khách
Huyền
Giác trên đường cầu đạo cũng mắc phải cái bệnh chấp danh từ, chữ nghĩa, văn
chương, triết học, lấy châu báu của người làm của mình, lấy trí mình lường trí
Phật. Thật phí sức bao nhiêu công quả của một lữ khách phong trần. Nhiều người
khác như hạng Thanh văn, Duyên giác dụng công quá nhiều (tinh tiến) mà
không dụng tâm, còn bọn ngoại đạo, giỏi học giải mà không giỏi trí giải. Họ đều
lấy hư làm thực, níu danh tướng, níu giác quan (căn cảnh) níu danh từ, không
dám lìa danh ngôn nghĩa tướng để phát hiện Chân lý, nên bị hệ lụy. Phá trừ tất
cả tướng, vật, những ảo ảnh do tâm tạo ra, không còn thấy một bóng dáng nào
ngăn lấp, là thấy thực thể, thấy Như Lai :
Chẳng thấy một pháp tức Như Lai
Nên cũng kêu là Quán Tự Tại
Tỏ rồi nghiệp chướng hóa thành không
Chưa tỏ nợ xưa đành trang trải
“Nếu
thấy hình tướng chẳng phải là hình tướng, tức thấy Như Lai”
Đó là cái thấy của kinh Kim Cang. Cái thấy ấy là kết quả của một sức quán tưởng
tối cao đến chỗ tuyệt đối, chỗ tự tại (Quán Tự Tại là đạo hiệu của Bồ tát
Quán Thế Âm.) Quán được như vậy thì lập tức giải trừ hết mọi nghiệp báo tự
muôn đời, vì nghiệp báo vốn không cố định. Trong thế giới hiện tượng, tội lỗi
là thật, nhưng trong thế giới Chân Như, tội lỗi là giả, không phải thật. Đừng mặc
cảm tội lỗi mà tự mình che lấp mất Bồ đề tâm, tuệ trí :
Sư tử hống thuyết vô úy
Thương thay ai vẫn mê mờ rối
Mảng e tội chướng lấp Bồ đề
Chẳng được Như Lai mở kho bí
Có hai tỳ kheo phạm dâm sát
Đóm huỳnh Ba Ly thêm buộc siết
Bồ tát Duy Ma chốc giải ngờ
Như vầng dương chiếu tiêu sương tuyết
Huyền
Giác kể lại, có hai thầy tu ở cốc núi nọ. Ngày kia, một ông đi xuống núi khất
thực, một ông ở nhà. Bỗng có một sơn nữ đi qua, thấy ông nằm ngủ mê, bèn vào
nhà và gây cuộc truy hoan. Ông thầy xuống núi trở về, thấy vậy, giận quá, lấy
cây rượt đuổi cô gái. Sợ hãi, cô bỏ chạy, sẩy chân té xuống hố chết. Thế là cả
hai thầy phạm dâm giới và sát giới.
Vội
vàng cả hai liền đến sám hối, trình sự việc xảy ra với Ưu Ba Ly, một cao đệ của
Phật, nổi danh đệ nhất trì giới. Ưu Ba Ly cứ y theo giới luật mà kết tội. Tội ấy
không thể sám hối được, nhất định đọa xuống địa ngục A Tỳ. Hai thầy tuyệt vọng,
nhưng còn ngờ, nên đến thỉnh giáo Bồ tát Duy Ma Cật. Nghe kể lại tự sự, Duy Ma
Cật cười bảo: “Sự tình đó, không do bổn ý mà làm, nên tự nó không có tội.”
Hai thầy bỗng thấu lẽ “tội tánh vốn không” liền được tự tâm giải thoát.
Câu
nói của Duy Ma Cật như mặt trời chiếu tan sương tuyết, phút chốc mở cửa Diêu
giác, khiến cho hai vị thầy kia thoát khỏi mặc cảm tội lỗi. Ơn ấy không đền được
bằng vàng ngọc hay bằng bốn sự cúng dường (áo quần, thức ăn, chỗ tu, thuốc
thang) bằng thịt nát xương tan. Một câu nói ngay tức khắc, giải thoát con
người ra khỏi luân hồi, nghiệp quả từ muôn ngàn kiếp :
Bàn nghĩ chi sức giải thoát
Diệu dụng hằng sa như số cát
Bốn sự cúng dường dẫu nhọc bao
Muôn lượng vàng ròng dầu tiêu hết
Thịt tan xương nát chữa đền xong
Một câu thấu suốt siêu ngàn ức
Duy
Ma Cật là bậc thượng thừa, tuy mang áo cư sỹ, sống giữa chợ đời, phồn hoa đô hội
rối bù, phức tạp nhưng tâm hồn đã tự tri, liễu ngộ đạo lý Thiền siêu việt. Đạo
lý ấy, vốn hằng hữu từ muôn thuở đến muôn nơi mà Đức Phật là người đầu tiên chứng
ngộ, rồi khai mở, chỉ vạch ra cho tất cả thiên hạ, mọi người cùng thấy để sống
an nhiên. Huyền Giác, một nhà trí thức cũng đã đốn ngộ giữa một chiều vạn đại,
khi ngồi đọc kinh Duy Ma Cật trong am cốc tịch liêu. Hào hứng cất lên tiếng hát
chan hòa, bát ngát giữa vô cùng, vô tận :
Đấng Pháp vương bậc Tối thắng
Hằng sa Như Lai cùng chung chứng
Ta nay giải vậy như ý châu
Người người tin nhận đều tương ứng
Suốt suốt thấy không một vật
Cũng không người cũng không Phật
Thế giới ba ngàn bọt nước xao
Mỗi mỗi thánh hiền như điện phất
Đức
Phật được tôn là Pháp vương, Tối thắng cũng như vô số Như Lai đều chứng ngộ như
vậy. Nay Thiền sư giảng giải lại theo sở đắc của mình. Ai tin nhận vậy là khế hợp
với thực tại vô thượng, đều tương ứng với tự tánh Như Lai. Tự tánh ấy là bối cảnh
đang diễn ra muôn sự, muôn vật, trùng trùng duyên khởi vô tận, nên không sự vật
nào là một thực thể. Tất cả là duyên sinh, đều giả hợp giả tan, hư ảo vô thường,
tuy có mà không thực có.
Dưới
mắt Thiền sư, không đâu có vật, có người, có Phật, có ma… Toàn do nhân duyên mà
hiện hữu, chợt đến, chợt đi, thoạt còn, thoạt mất như điện chớp. Cả đến ba ngàn
thế giới vô lượng vô biên kia cũng chỉ là những bọt nước lao xao trên bối cảnh
của tự tánh Như Lai.
Tự
tánh hàm chứa toàn thể vũ trụ, nhân sinh, vốn rỗng lặng thanh tịnh, không nhiễm
trước. Trên cái tịnh tuyệt đối, dấy lên cái động tương đối, nên dầu động như
vành xe sắt chuyển trên đầu người chứng đạo, thì định và huệ vẫn viên minh và bất
động. Dù cho mặt trăng bốc lửa, mặt trời hóa băng tuyết, quần ma nổi loạn, thì
chân lý ấy vẫn bất động, bất diệt. Dẫu ngoại đạo (bọ ngựa) có gây ma chướng
thì xe voi (Phật thừa) vẫn vững vàng tiến lên, không gì ngăn cản nổi, chẳng
thế lực nào chặn được bước đi :
Ví phỏng thiết luân trên đầu chuyển
Định huệ sáng tròn luôn chẳng biến
Nguyệt dù thành lửa nhật thành băng
Ma nào phá được chân thuyết hiện ?
Xe voi dốc ngược vững đường lên
Sức mấy bọ trời ngăn sức tiến ?
Vô
thượng Thiền là vậy, Thiền của bậc đại căn, đại trí. Cũng như voi không đi lối
thỏ, bậc cao thủ không câu nệ tiểu tiết. Các bạn không nên nhìn qua cái ống tre
mà chê bầu trời nhỏ hẹp. Với những ai chưa liễu đạt, khúc Chứng Đạo Ca
này, vì các bạn mà mở ra những bí quyết cuối cùng :
Voi lớn đâu thèm đi lối thỏ
Ngộ lớn sá gì chút tiết nhỏ
Chớ dòm qua ống biếm trời xanh
Vì bạn còn mê ta nói rõ
Đó
là Chứng Đạo Ca của Thiền sư thi sỹ Huyền Giác. Thi sỹ sinh năm 665, mất
năm 713 tại Vĩnh Gia, Trung Hoa. Chứng Đạo Ca dài 266 câu thơ thất ngôn,
tuy ra đời cách đây hơn 15 thế kỷ nhưng thần lực của thơ vẫn còn lan tỏa lạ
lùng, âm thầm nhiếp dẫn tâm thức giữa muôn chiều diệu dụng, bừng lên sáng rực
ngời ngọn lửa thiêng trong lòng người thời hiện đại. Ngay buổi đầu, Chứng Đạo
Ca đã vang lừng trong thiên hạ. Từ Trung Hoa, khúc ca đã bay rợp trời khắp
tòng lâm, thiền viện ra hải ngoại. Một pháp sư Ấn Độ, dịch ra chữ Phạn. Đến
nay, Chứng Đạo Ca đã được dịch ra nhiều thứ tiếng Tây phương, phổ biến
trên toàn thế giới.
“Chứng
Đạo Ca là một bản hòa tấu đồ sộ kết hợp bằng thơ và đạo. Thơ đem đến cho đạo những
màu sắc, âm thanh trào ra từ vô thức, cháy bỏng theo tình người. Đạo đem đến
cho thơ những chân trời bao la, huyền diệu, như có như không, bàng bạc trong
ánh sáng thuở ban đầu.
Thơ
là thơ của truyền thống Thịnh Đường, khi gắn bó như lời tâm sự, lúc quật khởi
như sóng thét, gió gào, khi hoang vắng như vầng không tuyết gội, lúc sảng khoái
như tòng bá đứng so gan. Quả là cây đàn muôn điệu !
Đạo
là đạo của truyền thống Thiếu Lâm, cao khiết giữa vách đá cheo leo, ung dung giữa
chợ búa, mát rượi dòng nước Tào Khê chảy qua lịch sử và lòng người như từ một
nguồn bất tuyệt. Quả là đạo vô vi!” Trúc Thiên đã nói như
thế, trong lời giới thiệu Chứng Đạo Ca.
Cảm
hứng từ bài viết tuyệt vời của Trúc Thiên, tôi liền mần bài thơ Thiền Sư Thi
Sỹ Huyền Giác này, gởi lên thiên thanh vĩnh thúy, bay theo mây trắng giữa
bát ngát thiên thu, để lắng nghe tiếng Thiền sư còn đồng vọng trầm hùng trong
thăm thẳm lòng sâu :
Như sư tử rống gầm thâm hậu
Thấu đạt rồi liễu ngộ mở sơ nguyên
Phát minh tâm địa nhờ tự lực
Chứng Đạo Ca vang dội tối thượng Thiền
Bừng hiển lộ cõi vô lượng thọ
Vô lượng quang tỏa chiếu rực ngời
Ơi chao ! Sống chết đâu có thực
Có vì lầm mê chấp ngã mà thôi
Lòng thanh thoát an nhiên liền thấy
Ngay vô minh là Phật tánh sờ sờ
Chơn Không mà vẫn thường diệu hữu
Nên huy hoàng sáng tạo suối nguồn thơ
Thơ huyết mạch tuôn trào bất tuyệt
Cuốn sạch làu muôn vạn kiếp sầu qua
Vô phân biệt trí cười khai thị
Chỉ ngay ra thực tại cái đang là
Tâm Nhiên
(Thiền viện Trúc Lâm Chánh Thiện 2.
3. 2019)
*
Thơ
Huyền Giác, trích trong Chứng Đạo Ca. Trúc Thiên dịch. Hồng Đức tái bản lần thứ
3, Sài Gòn 2014
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét